來源：東方法學(xué)

施偉東

上海市法學(xué)會專職副會長，《東方法學(xué)》主編

要目

一、中華法系消亡說不成立

二、法系概念更新勢在必行

三、中華法系有深厚歷史根基

四、賦予中華法系新的時代內(nèi)涵

五、推動中華法系的復(fù)興發(fā)展

結(jié)語

在以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，法律法學(xué)界勇?lián)ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命，在法治文化領(lǐng)域，應(yīng)著力推動實(shí)現(xiàn)中華法系的偉大復(fù)興。中華法系的偉大復(fù)興對于中華民族復(fù)興具有重大意義，不僅在于輻射東亞、影響世界等方面的歷史價值，更在于文明影響力的挖掘、制度投射力的實(shí)現(xiàn)以及時代引領(lǐng)力的形成。重構(gòu)法系定義，至少需要考慮以下因素：一是有滿足文明史考察的充分時間長度，二是有能從傳統(tǒng)“母法國”覆蓋轉(zhuǎn)換成先進(jìn)制度影響力、投射力覆蓋的現(xiàn)實(shí)空間廣度，三是有重要法律文獻(xiàn)作為法系標(biāo)志性起點(diǎn)的制度先進(jìn)性高度。應(yīng)當(dāng)校正對中華法系內(nèi)涵、本質(zhì)、價值等基本問題的認(rèn)知，賦予中華法系新發(fā)展理念，在法理上重構(gòu)中華法系新時代內(nèi)涵，結(jié)合法治中國的具體實(shí)踐，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，以更快更好實(shí)現(xiàn)中華法系的偉大復(fù)興，中華法系的偉大復(fù)興理應(yīng)是中華民族偉大復(fù)興在法治領(lǐng)域的標(biāo)志性成果。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，見證了中華民族在歷史長河中的法制建設(shè)歷史。黨的二十大報告指出：“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”在法治領(lǐng)域，應(yīng)當(dāng)“弘揚(yáng)社會主義法治精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化”。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，既是黨的二十大總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗、順應(yīng)加強(qiáng)新時代法治建設(shè)需要提出的重要論述，也是增強(qiáng)文化自覺、堅定“四個自信”、踐行“兩個結(jié)合”的內(nèi)在要求。研究中華法系有利于傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，將為聚焦中國自主法學(xué)知識體系建構(gòu)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化和全面依法治國提供寶貴的文化支撐。在以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，法律法學(xué)界勇?lián)ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命，在法治文化領(lǐng)域應(yīng)著力推動實(shí)現(xiàn)中華法系的偉大復(fù)興。

一、中華法系消亡說不成立

中華法系與中華法治文明是中華文明的重要組成部分。“在中國五千余年從未中斷的法制歷史中，形成了一個縱向傳承、代有興革的法文化發(fā)展軌跡，這個過程不僅具有內(nèi)在的聯(lián)系性和關(guān)聯(lián)性，也凸顯了不同時期的時代性、特殊性和創(chuàng)新性。”可以說，中華法系與中華法治文明的發(fā)展從未中斷，且并未消亡。中國古代法于春秋之前“有法而無典”，春秋以降“始有法而有典”。“光輝燦爛的唐代法律文化，并不是有唐一朝的產(chǎn)物，而是從夏商周以來華夏大地上各個時代各個民族法律知識、法律智慧疊加的成果。”“論者咸以唐法為得其中，宋以后皆遵用，雖間有輕重，其大段固本于唐也。”唐律對歷代法制的影響一直延續(xù)至清末。然而，鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著清末法制改革，中華法系是否已經(jīng)逐步走向解體？目前存在兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中華法系是指封建社會的法律，鴉片戰(zhàn)爭以后，中國的社會性質(zhì)變了，因此中華法系壽終正寢，這種觀點(diǎn)以張晉藩等教授為代表；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，中華法系歷經(jīng)封建社會、近代社會乃至社會主義社會，雖有重大變化，但作為法系外貌來說，依然存在，持此種觀點(diǎn)者以陳顧遠(yuǎn)、陳朝璧、王召棠、陳鵬生、張傳楨為代表。

法系屬于西方法學(xué)的傳來概念，一般認(rèn)為，凡是在內(nèi)容上和形式上具有某些共同特征，從而形成一種傳統(tǒng)或派系的各國法律就屬于同一個法系。近現(xiàn)代以來，我國學(xué)界關(guān)于法系概念的代表性觀點(diǎn)有兩種：一是就法律體系而言，某國固有的法律同某些從外國繼受過來的法律，或者同本國歷史上長期積累起來的法律結(jié)合起來，形成一種獨(dú)特的體系，這就是所謂法系。二是從比較法的角度將世界上各國的法律，按照他們所具有的獨(dú)特內(nèi)容、形式和歷史傳統(tǒng)進(jìn)行比較，把具有共同特征的歸屬為一類，從而劃分成不同的系統(tǒng)，也就是法系。可見，學(xué)界關(guān)于法系的傳統(tǒng)認(rèn)識和劃分，多是以法的某種外部聯(lián)系為根據(jù)，并沒有揭示出它的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，尚缺乏全面科學(xué)的理論依據(jù)、適時而動的階段調(diào)整和與時俱進(jìn)的創(chuàng)新品格。當(dāng)然，不同社會性質(zhì)中的法律本質(zhì)確有不同，“中國封建法律經(jīng)過兩千多年的緩慢發(fā)展過程，至1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，才開始解體。西方資本主義侵略者用大炮轟開了中國閉關(guān)自守的大門，資產(chǎn)階級的政治法律知識和商品一起輸入，對中國的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑都產(chǎn)生了深刻的影響。清朝統(tǒng)治者實(shí)行變法修律，仿照資本主義國家的法律，起草了新的刑律、商律和其他法律。這些法律還沒有來得及實(shí)行，清王朝便被辛亥革命的怒濤所淹沒”，但能否由此得出中華法系解體的結(jié)論，仍有待商榷。

基于對法系外部表現(xiàn)形式的不同理解，法學(xué)家對法系有不同的分類。其中比較有代表性的分類是將法系分為印度法系、中華法系、伊斯蘭法系、大陸法系和英美法系。但無論怎樣劃分，中華法系都被認(rèn)為是特點(diǎn)鮮明、獨(dú)樹一幟的法系之一。中國“以一個大國巍然屹立于世界文明古國之林；其法律制度和法律思想各自保持著獨(dú)特的內(nèi)在聯(lián)系和不斷發(fā)展的連貫性，因而形成了一個自成體系而富有民族特色的中華法系”。中華法系經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜、由低級到高級的漫長過程，肇始于秦朝，在隋唐時期邁過作為一個法系存在的學(xué)術(shù)門檻，而《唐律疏議》就是這個具有標(biāo)志性意義的法典。在這一漫長而曲折的過程中，中華法系同其他法律文明一樣經(jīng)歷了萌芽、產(chǎn)生與發(fā)展三個階段，并演進(jìn)成為世界上最具影響力的法系之一。總的來看，中華法系源遠(yuǎn)流長，憑借著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富的法制智慧和文化品格，展現(xiàn)出獨(dú)特的中華文明特色，蘊(yùn)含著諸多優(yōu)秀的法治思想和制度安排。在中華民族的國家治理歷史中，出禮入刑、隆禮重法的治國策略，以民為本、本固邦寧的民本理念，天下無訟、以和為貴的價值追求，德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想，援法斷罪、罰當(dāng)其罪的平等觀念，以及保護(hù)鰥寡孤獨(dú)、老幼婦殘的恤刑原則，都曾發(fā)揮過至關(guān)重要的作用。

我國自古以來都很重視法制文化建設(shè)，“中華法文化雖遇百折而不撓，勇克時艱，代有興革，形成了內(nèi)涵豐富、特點(diǎn)鮮明、影響深廣的中華法文化體系，并因其連續(xù)性、特殊性、包容性，成為世界法文化史上最為絢麗的一章。”中華法系將本質(zhì)不同的封建法制、半封建法制、社會主義法制三種法制連成一體，通過民族的和歷史的紐帶關(guān)系，共同形成了廣義的中華法系。從歷史經(jīng)驗看社會性質(zhì)的變化并不必然導(dǎo)致中華法系的消亡，其在歷史長河中不斷綿延發(fā)展，仍然還是世界上最具影響力的法系之一。

二、法系概念更新勢在必行

習(xí)近平總書記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹！睆?fù)興中華法系，并不是說要回到過去，而是要在新時代新發(fā)展理念的指引下，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，重構(gòu)中華法治文明新的時代內(nèi)涵。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要注意研究我國古代法制傳統(tǒng)和成敗得失，挖掘和傳承中華法律文化精華，汲取營養(yǎng)、擇善而用。”在實(shí)現(xiàn)中國夢的進(jìn)程中，中國人民將以時代的新進(jìn)步為引領(lǐng)，推進(jìn)中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激發(fā)其生命力，弘揚(yáng)跨越時空、超越國度、具有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神。因此，在百年之未有大變局的時代背景下，及時推動復(fù)興中華法系的討論和深入研究，重構(gòu)中華法系的時代內(nèi)涵，是我們責(zé)無旁貸的歷史使命。

法系的劃分確實(shí)對不同國家、地域的法律特色、源流及歸屬等比較研究具有一定的價值。但是，當(dāng)代世界所處的基本法律文化環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了深刻變化，這個百年前形成的概念及基于此所進(jìn)行的劃分是否仍然能發(fā)揮其應(yīng)有的價值？是否需要對其內(nèi)涵適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行調(diào)整？這些問題都需要我們認(rèn)真思考并給出“中國答案”，“把世界上唯一沒有中斷的文明繼續(xù)傳承下去”。

關(guān)于中華法系及復(fù)興中華法系的討論一直存在。早在20世紀(jì)30、40年代，我國法學(xué)界就已經(jīng)對中華法系的復(fù)興進(jìn)行過激烈的討論。但是無論支持者還是反對者，都基于靜態(tài)的法系認(rèn)識來理解其內(nèi)涵和本質(zhì)，難以得出令人信服的結(jié)論。20世紀(jì)80年代，關(guān)于中華法系的大量學(xué)術(shù)研究成果更是不斷涌現(xiàn)，代表性觀點(diǎn)有二：一是認(rèn)為“廣義的中華法系顯然應(yīng)當(dāng)包括三個歷史階段中本質(zhì)不同的中國法制——?dú)v三千年之久的封建法制、近代史上曇花一現(xiàn)的半封建法制以及后來居上的社會主義法制”。二是認(rèn)為“中華法系是隸屬于古代王朝的法系，隨著清朝的覆滅而失去載體，但對構(gòu)建中華法系，一些法文化中的精髓仍然具有理論意義和現(xiàn)實(shí)意義”。當(dāng)前學(xué)界對中華法系內(nèi)涵的研究，多數(shù)成果仍然是以靜態(tài)的法系概念來定義中華法系的內(nèi)涵，雖然在內(nèi)容上有所豐富并在概念的界定上有所區(qū)別，但是由于未能抓住法系動態(tài)的與時俱進(jìn)的本質(zhì)特征，未能賦予中華法系新發(fā)展理念和新時代內(nèi)涵，使得部分學(xué)者對中華法系內(nèi)涵理解出現(xiàn)偏差，將中華法系等同于中國古代的法律制度和法律體系。

中華法系的偉大復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興和中國式現(xiàn)代化在法治領(lǐng)域的標(biāo)志性載體。復(fù)興中華法系，首先必須打破對中華法系刻舟求劍式的靜態(tài)認(rèn)知及其研究范式。對于中華民族的復(fù)興而言，中華法系的復(fù)興所帶來的重要意義不僅在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化在國家治理和東亞地區(qū)的輻射作用，更在于其對全球歷史價值的深遠(yuǎn)影響；它所蘊(yùn)含的“法治”與“德治”相結(jié)合的治世方略，對數(shù)字時代的社會治理仍有相當(dāng)?shù)膯⑹疽饬x。因此，一方面，我們應(yīng)該以動態(tài)的視角深入理解中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性特點(diǎn)，并重點(diǎn)挖掘其對文明的影響力和制度投射力；另一方面，我們應(yīng)該從對中華法系定義和內(nèi)涵的考據(jù)性研究轉(zhuǎn)變到更為關(guān)鍵的法理性建構(gòu)，進(jìn)而在遵循法學(xué)自身邏輯的基礎(chǔ)上，重構(gòu)法系定義、重塑中華法系的時代內(nèi)涵。重構(gòu)法系定義，至少需要跨越充分的時間長度以滿足文明史考察的要求，要有從傳統(tǒng)“母法國”覆蓋轉(zhuǎn)換成先進(jìn)制度影響力、投射力覆蓋的現(xiàn)實(shí)空間廣度，要有《唐律疏議》這樣的重要法律文獻(xiàn)作為法系標(biāo)志性起點(diǎn)的制度成果。

三、中華法系有深厚歷史根基

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。”在中華文明發(fā)展的千年歷史長河中，中華法系始終與中華文明發(fā)展保持同頻共振。在漢唐時期，中華法系在法制思想和制度創(chuàng)新上大放異彩，向世界各國傳播先進(jìn)的中華法治文明。當(dāng)中華文明發(fā)展面臨歷史困境時，中華法系的發(fā)展也相應(yīng)地受阻停滯。不過，正如中華文明歷經(jīng)千年生生不息一樣，中華法系雖然歷經(jīng)發(fā)展低潮期，但是仍然保有發(fā)展的韌性和強(qiáng)大的生命力，對世界法律制度和法律思想創(chuàng)新與發(fā)展作出了諸多的貢獻(xiàn)。中華法系以中國傳統(tǒng)思想為理論基石，融合了法家、道家、陰陽家學(xué)說的精髓，尤其融入了具有濃郁倫理色彩的儒家思想，如宗族觀念、綱常名教等，形成了禮法并重的傳統(tǒng)，并以此為基礎(chǔ)解釋法律和審判案件。這就需要我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，實(shí)現(xiàn)與時代精神相結(jié)合，從而形成具有本土特色的新時代法律文化。

首先，中華法系蘊(yùn)含豐富的法制理念。中華法系是“中華民族法治精神的結(jié)晶，有許多超越時空、具有普遍價值的思想和理念值得我們回味、傳承和發(fā)展”。比如，很多盛世治理都堅持“民惟邦本、本固邦寧”的民本理念，重視人民在治理過程中的作用，“興國安邦，在得民心；以農(nóng)為本，改善民生；寬以養(yǎng)民，改善民生；愛民富民，民安國強(qiáng)；富則教之，移風(fēng)易俗；矜恤弱者，重視人命”的民本思想，是一條行之有效的治國理政規(guī)律；歷朝歷代多有適用“出禮入刑”“隆禮重法”的方針，注重“天理、國法、人情”的融通，強(qiáng)化禮法對法治的補(bǔ)充；歷史觀中追求“天人合一”的人與自然共生共榮觀，強(qiáng)調(diào)“人與自然”一體的理念；古代司法和社會實(shí)踐中注重“天下無訟”“以和為貴”，有利于形成穩(wěn)定的社會秩序和良好的社會氛圍。這些理念不僅是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的范本，還是彰顯和提升中國文化自信的重要途徑。

其次，中華法系強(qiáng)調(diào)整體思維、自然規(guī)律等。中國自古注重以整體思維方式把握事物之間或事物內(nèi)部元素相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一的關(guān)系。一方面形成了八卦、六十四卦、五行生克等整體結(jié)構(gòu)模式，體現(xiàn)自然界乃至人類社會事物的一定共同性；另一方面，宇宙整體和作為整體的具體事物具有統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)，遵從相同的演化法則，并由此導(dǎo)出天地一理、萬物一馬、宇宙全息的結(jié)論，這種整體思維方式滲透于當(dāng)時社會生活的各個領(lǐng)域并產(chǎn)生深刻影響。同時，中華法系強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律。曾經(jīng)的一些文明古國所采用的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，對生態(tài)環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞，甚至導(dǎo)致了其文明式微或經(jīng)濟(jì)社會的衰落，也深刻揭示了人類文明發(fā)展中“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的至簡大道。中華文明的文化基因蘊(yùn)含著對自然的尊重和對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，這種樸素自然觀下的“天人合一、尊重規(guī)律”孕育出了豐富多彩的關(guān)于生態(tài)保護(hù)制度文明和智慧。

再次，中華法系注重與世界文明的交流。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化以其歷史的悠久性、連續(xù)性、系統(tǒng)性、民族性和獨(dú)具特色的辯證統(tǒng)一性著稱于世，在東西方法律文明演化進(jìn)程中有著深遠(yuǎn)的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化雖然具有本土性，但也具有世界性，尤其被高麗、日本等鄰國所認(rèn)同和學(xué)習(xí)。世界上的任何法系都是在開放狀態(tài)下形成。沒有開放，沒有法律的輸入與輸出，沒有為開放服務(wù)支撐的法律，產(chǎn)生不了法系的制度影響力，也就形成不了法系。中華法系也是如此，唐朝及之后的中國傳統(tǒng)法律便是在開放狀態(tài)下形成與發(fā)展的，這些法律深刻影響了東亞一些國家的本土制度，有力地證明了中國傳統(tǒng)法律是開放性的而非封閉性的。“多樣性是世界的基本特征，也是人類文明的魅力所在”。因此，既要充分重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，也不應(yīng)排斥世界上優(yōu)秀的法治文明成果。

四、賦予中華法系新的時代內(nèi)涵

在中華法系的發(fā)展歷程中，社會主義法治文明批判性地繼承了先前的文明成果，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，以新發(fā)展理念賦予中華法系新的時代內(nèi)涵。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“對中華傳統(tǒng)文化，要堅持古為今用、推陳出新，繼承和弘揚(yáng)其中的優(yōu)秀成分。要建立中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，為人類文明新形態(tài)實(shí)踐提供有力理論支撐。”新發(fā)展理念是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要理論成果。自黨的十八屆五中全會提出以后，經(jīng)過不斷豐富和完善，新發(fā)展理念已經(jīng)逐漸成熟，成為我國各項事業(yè)的指導(dǎo)思想。賦予中華法系新的時代內(nèi)涵應(yīng)以新發(fā)展理念為指導(dǎo)，將創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念融入中華法系復(fù)興進(jìn)程中。

守正創(chuàng)新的中華法系

習(xí)近平總書記指出：“自古以來，我國形成了世界法制史上獨(dú)樹一幟的中華法系，積淀了深厚的法律文化。”中華法系顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力和中華法治文明的深厚底蘊(yùn)，凝聚了中華民族的精神和智慧，有很多優(yōu)秀的思想和理念值得我們傳承和弘揚(yáng)，如講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等。新時代中國法學(xué)自主知識體系構(gòu)建理應(yīng)從中華法系現(xiàn)代性發(fā)展出發(fā)，在傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的同時，推進(jìn)中華法系價值理念、文化底蘊(yùn)、制度建構(gòu)、治理經(jīng)驗等方面的時代性升華、現(xiàn)代性復(fù)興，同時又賦予傳統(tǒng)中華法治文明全新的時代內(nèi)涵，使古老的中華法系煥發(fā)出新的生命力。因此，我們必須以中國為基礎(chǔ)，深入挖掘歷史，把握當(dāng)代，面向未來，體現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的繼承性、民族性、原創(chuàng)性和時代性，同時深入思考如何在新時代為中華法治文明注入新的內(nèi)涵，不斷推動中華法系在新時代實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一方面，中華法系的發(fā)展需要堅持守正。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們有我們的歷史文化，有我們的體制機(jī)制，有我們的國情，我們的國家治理有其他國家不可比擬的特殊性和復(fù)雜性，也有我們自己長期積累的經(jīng)驗和優(yōu)勢，不能妄自菲薄，也不能數(shù)典忘祖。”“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價值觀自信。”另一方面，中華法系的發(fā)展需要持續(xù)創(chuàng)新。《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚(yáng)好。”比如“民惟邦本、本固邦寧”的治國理政理念，“禮法結(jié)合、德主刑輔、明德慎罰”等慎刑法律思想，“出禮入刑、隆禮重法”“情理法”相統(tǒng)一的治國策略及“天人合一”的生態(tài)文明觀念，“天下無訟、以和為貴”的多元解紛制度文化，這些制度資源都是在繼承我國古代法律制度和法文化理念精髓的基礎(chǔ)上，立足當(dāng)代社會主義法治實(shí)踐，發(fā)展而來的具有本土特色的制度和理念。未來，我國相關(guān)法典的編纂及其實(shí)施、智慧法治、數(shù)字法學(xué)的創(chuàng)新建構(gòu)，特別是通用人工智能、元宇宙、數(shù)字人民幣等前沿領(lǐng)域的法治實(shí)踐，都將成為中華法系煥新發(fā)展的創(chuàng)新抓手。

協(xié)調(diào)發(fā)展的中華法系

中國現(xiàn)行憲法把法治建設(shè)、文明建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合起來統(tǒng)籌安排，明確提出現(xiàn)代化國家建設(shè)的目標(biāo)是“推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”。

在建設(shè)中國式現(xiàn)代化的過程中，注重物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明全面協(xié)調(diào)發(fā)展，這是開辟了全方位、多領(lǐng)域、深層次，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)推進(jìn)的現(xiàn)代化道路。“五位一體”總體布局是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略格局。在法治軌道上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，要求以法治思維和法治方式貫徹落實(shí)“五位一體”總體布局，在法治軌道上推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，保障高質(zhì)量發(fā)展、全過程人民民主、文化強(qiáng)國建設(shè)、和諧社會建設(shè)、美麗中國建設(shè)。

例如，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化要求全面貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，加快建構(gòu)以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，著力推動實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，加快建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系；生態(tài)文明現(xiàn)代化要求推動綠色協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展方式與生活方式，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，推進(jìn)人與自然和諧共生。總之，我國現(xiàn)行的法律體系和具體制度，其中很多內(nèi)容仍然是“植根于中華民族五千多年文明史所積淀的深厚歷史文化傳統(tǒng)”。因此，在全面推進(jìn)依法治國的進(jìn)程中，需要繼續(xù)認(rèn)真研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中與時代要求相契合的內(nèi)容，“將現(xiàn)代法治理論與中華傳統(tǒng)法律文化元素有機(jī)融合”，形成“助推法治中國建設(shè)的積極因素”，特別是能夠結(jié)合法治實(shí)踐進(jìn)行具有時代生命力的制度文化，通過不斷創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化，探索能夠滿足人們對美好生活需要的法治新路徑。

綠色生態(tài)的中華法系

黨的二十大報告指出，“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，明確了我國新時代生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)。報告從統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對氣候變化等多元角度，全面系統(tǒng)闡述了我國持續(xù)推動生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略思路與方法，并對未來生態(tài)環(huán)境保護(hù)提出一系列新觀點(diǎn)、新要求、新方向和新部署。作為新發(fā)展理念下的中華法系，理應(yīng)將生態(tài)治理的相關(guān)理念及制度納入進(jìn)來。

其一，在思想理念方面，中國式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人與自然是生命共同體，“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求”。在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，應(yīng)樹立尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然等理念，將生態(tài)文明建設(shè)置于突出地位，并將其融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)的各個方面和全過程，以更加自覺的方式推動綠色、循環(huán)和低碳發(fā)展，絕不以犧牲環(huán)境為代價換取短暫的經(jīng)濟(jì)增長。在構(gòu)建法治體系的過程中，我們需要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)保護(hù)觀念，尊重自然、熱愛自然，并秉承法德共治、綜合施治的法律傳統(tǒng)，以達(dá)至更高的境界。人類歷史已經(jīng)進(jìn)入生態(tài)文明時代。唯有與自然和諧相處，人類方能在生存和發(fā)展的道路上穩(wěn)步前行。“強(qiáng)調(diào)要把天地人統(tǒng)一起來、把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來”，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“道法自然”等思想具有一定的共性，也體現(xiàn)了與馬克思主義自然觀的契合性。其二，在實(shí)踐需要方面，當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中存在著諸多突出矛盾，例如自然資源緊縮、生態(tài)環(huán)境惡化等問題。“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。不和諧的發(fā)展，單一的發(fā)展，最終將遭到各方面的報復(fù)”，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展絕不能“斷送了子孫的后路”。 對此，在環(huán)境保護(hù)和生態(tài)治理實(shí)踐中，要本著對中華民族和全人類長遠(yuǎn)發(fā)展高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，正確處理生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)系，貫徹生態(tài)底線思維，充分認(rèn)識到如果我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)走西方式現(xiàn)代化的老路，高度依賴資源消耗和造成環(huán)境污染，就會難以為繼。當(dāng)代人必須要為自然守住安全邊界和底線，形成人與自然和諧共生的格局。

開放共享的中華法系

新發(fā)展理念下的中華法系既是一種具有“本土性”的法治文明，同時也是具有“開放性”“包容性”“共享性”的法治文明。我國基于“一國兩制”基本方針和憲法確立的特別行政區(qū)制度，在統(tǒng)一國家之內(nèi)，形成社會主義和資本主義兩種不同社會制度即是一個很好的包容性例證。同時，新發(fā)展理念下的中華法系，必須面向世界和未來，兼收并蓄、海納百川、胸懷天下，廣泛吸納一切人類法治文明創(chuàng)造的優(yōu)秀成果。中國致力于建構(gòu)人類命運(yùn)共同體，將以最大的熱情和誠意把中國優(yōu)秀的法治建設(shè)成果與世界共享，為維護(hù)世界和平和國際公平正義貢獻(xiàn)中國的法治力量與智慧。

中華文明重視學(xué)習(xí)借鑒世界優(yōu)秀法治文明成果，積極推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的國際交流。“中華文明自古就以開放包容聞名于世，在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力。要堅持弘揚(yáng)平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以寬廣胸懷理解不同文明對價值內(nèi)涵的認(rèn)識，尊重不同國家人民對自身發(fā)展道路的探索，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價值，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”在全球現(xiàn)代化的漫長進(jìn)程中，各種不同的社會經(jīng)濟(jì)條件、政治制度、社會結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、歷史基礎(chǔ)以及地理環(huán)境等多種因素，必然會孕育出各具特色的現(xiàn)代化類型。“法治的精髓和要旨對于各國國家治理和社會治理具有普遍意義，我們要學(xué)習(xí)借鑒世界上優(yōu)秀的法治文明成果。”在借鑒國外法治有益成果的過程中，應(yīng)當(dāng)注意借鑒不是模仿、不是套用。“對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套。”

五、推動中華法系的復(fù)興發(fā)展

“周雖舊邦，其命維新。”“革故鼎新、與時俱進(jìn)是中華文明永恒的精神氣質(zhì)。”復(fù)興中華法系，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，要推動中華法系的現(xiàn)代性發(fā)展，有組織地對“法系”和“中華法系”的內(nèi)涵和本質(zhì)等進(jìn)行時代性、國情性、系統(tǒng)性研究。因此，要深刻理解“兩個結(jié)合”的重大意義，在推動中華法系發(fā)展過程中，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，建設(shè)中華民族現(xiàn)代制度文明。

要善于挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化并對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

中國是世界四大文明古國，法制歷史源遠(yuǎn)流長。“世界法制史上獨(dú)樹一幟的中華法系，積淀了深厚的法律文化”，彰顯著中華民族卓越的創(chuàng)新能力和中華法治文明源遠(yuǎn)流長的底蘊(yùn)。自近代以來，中華法系逐漸失去其適應(yīng)社會發(fā)展需求的能力，陷入了發(fā)展低谷，而現(xiàn)代中國法學(xué)和法制建設(shè)則深受西方法學(xué)的影響。這兩種法學(xué)模式雖然都取得了一定成就，但也存在著嚴(yán)重缺陷，并不能為現(xiàn)代社會所接受。然而，中華法系的傳統(tǒng)文化元素至今仍具有相當(dāng)程度的影響力。

一是以人為本的仁政理念。中華法系傾向于將社會視為一個不可分割的整體，引導(dǎo)統(tǒng)治階級施行仁政，以確保社會各個階層的利益得到適度的滿足。這與當(dāng)前中國式現(xiàn)代化建設(shè)的“以人民為中心”的宗旨和目標(biāo)是一脈相承的。“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面建設(shè)小康社會、進(jìn)行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的，就是要通過發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷提高人民物質(zhì)文化生活水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心。治國有常，利民為本”。“以人民為中心，解答了對法治基礎(chǔ)、法律目的和法律效果的認(rèn)識”。以全過程人民民主為例，全過程人民民主是超越西方碎片化、民粹化、形式化民主的新型民主制度，要求把人民民主各領(lǐng)域和各環(huán)節(jié)制度化、法律化、程序化。在新時代的社會治理中，需要“創(chuàng)新公眾參與立法方式，廣泛聽取各方面意見和建議”，從而及時獲知人民群眾對于美好的法治生活的需要，更好地保障人民群眾的合法權(quán)益。

二是“禮法互補(bǔ)，注重教化”。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，對人民進(jìn)行道德教育被稱為“教化”，通過這種方式，政策、法律、制度等外在的“他律”被內(nèi)化為人民的“信守”和“自律”，這是儒家德治的重要方面之一。儒家認(rèn)為，道德具有最高價值，因此要重視道德教化。中國古代所倡導(dǎo)的禮法結(jié)合、德主刑輔的思想，為實(shí)現(xiàn)“依法治國”與“以德治國”的有機(jī)結(jié)合提供了歷史文化的支撐。《禮記·樂記》所講的音樂和政治關(guān)系，就是道德倫理觀念在社會生活中的具體體現(xiàn)，也可以說是一種道德化的國家治理模式。人類內(nèi)心深處蘊(yùn)藏著天道，因此，禮和法的終極目標(biāo)在于“息訟”，以達(dá)到理想的“無訟”和諧狀態(tài)。這些獨(dú)特的法律價值觀念所孕育出的禮制文化，形成了一種獨(dú)具特色的文化體系。禮法結(jié)合是一個動態(tài)發(fā)展的過程。將禮法融合于法律之中，不僅體現(xiàn)了法律的道德化，更體現(xiàn)了道德在法律中的規(guī)范化。盡管法律可以對違法行為進(jìn)行強(qiáng)制性懲罰，但它并不能完全脫離道德解決人們思想認(rèn)識問題。自古以來，我們一直秉持著道德與刑罰相輔相成、儒家與法律相互融合的理念。法為他律，德為自律，須兩者兼而有之。法與道相通，德與術(shù)相濟(jì)，兩者相輔相成，相互促進(jìn)。在國家治理中，法律和道德作為規(guī)范社會行為、調(diào)節(jié)社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序的重要工具，發(fā)揮著不可或缺的地位和作用。法律和道德存在著密切的聯(lián)系，法律對道德起導(dǎo)向、制約和保障作用，而道德又通過法律來調(diào)整人與人之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)對法律的反哺作用。以法安天下，以德潤人心。法治是一種治國方略，而德治則是治理之道，兩者相輔相成。法律的有效實(shí)施離不開道德的堅定支撐，而道德的實(shí)踐也必須受到法律的嚴(yán)格約束和規(guī)范。法治和德治是不可分割、相輔相成的。近年來，我國在社會治理實(shí)踐中越來越重視依法治國和以德治國的結(jié)合。《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》強(qiáng)調(diào)：“既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，以法治體現(xiàn)道德理念、強(qiáng)化法律對道德建設(shè)的促進(jìn)作用，以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對法治文化的支撐作用。”以社會主義核心價值觀融入法治建設(shè)為例，把社會主義核心價值觀融入國家法律，反映全體人民群眾的共同意志，完善中國特色社會主義法律體系。“道德是法律的基礎(chǔ)，只有那些合乎道德、具有深厚道德基礎(chǔ)的法律才能為更多人所自覺遵行”。“以法治承載道德理念，道德才有可靠制度支撐”。為了充分發(fā)揮法律在規(guī)范方面的作用，必須加強(qiáng)法律對道德建設(shè)的推動作用，使法律法規(guī)更多地體現(xiàn)人文關(guān)懷，并通過法律的強(qiáng)制力維護(hù)道德底線，推動全社會道德素質(zhì)的提升。

三是強(qiáng)調(diào)“誠實(shí)守信”。“社會主義市場經(jīng)濟(jì)是信用經(jīng)濟(jì)、法治經(jīng)濟(jì)”。黨的二十大報告從法治對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支撐性、保障性作用出發(fā)，對以高質(zhì)量法治保障高質(zhì)量發(fā)展作出了系統(tǒng)部署。其中，在完善市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制度部分，指出要“完善中國特色現(xiàn)代企業(yè)制度”“完善產(chǎn)權(quán)保護(hù)、市場準(zhǔn)入、公平競爭、社會信用等市場經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制度，優(yōu)化營商環(huán)境”。為確保市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，必須完善民商法、經(jīng)濟(jì)法、社會法等法律制度，并進(jìn)一步健全市場經(jīng)濟(jì)法律體系。在此基礎(chǔ)上，還要加強(qiáng)道德建設(shè)，提高人們對誠信重要性的認(rèn)識。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化中，誠實(shí)和信用是市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域法治改革的重要基石，同時也形成了商業(yè)道德觀，強(qiáng)調(diào)誠信、商譽(yù)和貨真價實(shí)、童叟無欺。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，法律不僅需要體現(xiàn)誠實(shí)信用原則，而且還要注重對消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)方面的規(guī)則建設(shè)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)交易秩序和交易公平法律制度的構(gòu)建和完善，可以從傳統(tǒng)法治文化中汲取很多經(jīng)驗和養(yǎng)分。挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化、實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展大有可為。“中華文化延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。”目前，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的挖掘還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要有組織地進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為中國式現(xiàn)代化提供獨(dú)特的法治資源。

要善于用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗、把中國經(jīng)驗提升為中國理論

復(fù)興中華法系、建構(gòu)中國自主法學(xué)知識體系，除了要傳承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化之外，更要重視對現(xiàn)代法治思維和法治基本價值觀念、原則制度等及時吸收。現(xiàn)代憲法和部門法中的基本法律原則，就是現(xiàn)代法治思維和法治基本價值觀念的集中體現(xiàn)。在借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化時，必須對現(xiàn)實(shí)有足夠的關(guān)照，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的有機(jī)互動。

首先，建立以憲法為核心的法律體系。盡管中華法系強(qiáng)調(diào)德治，但隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，法律的地位和作用日益凸顯。在此基礎(chǔ)上，還要加強(qiáng)道德建設(shè)，提高人們對誠信重要性的認(rèn)識。因此，必須確立一個以憲法為核心的法律框架，使法律成為社會治理的重要工具。這就需要我們對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，實(shí)現(xiàn)與時代精神相結(jié)合，從而形成具有民族特色的新時代法律文化。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民，以中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局為背景，深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗，探索適合中國的法治發(fā)展之路，這就是中國特色社會主義法治實(shí)踐。在不同的歷史時期，一個國家的法治之路和法治體系的建設(shè)，取決于其獨(dú)特的國情特征。只有深刻認(rèn)識我國社會主要矛盾變化對治國理政帶來的新要求，才能準(zhǔn)確把握我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨的問題及其解決方式。為了全面推進(jìn)依法治國，與推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化相協(xié)調(diào)，不能忽視國情、超越發(fā)展階段，也不能墨守成規(guī)、固步自封。“全面依法治國是一個系統(tǒng)工程，要整體謀劃，更加注重系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性”。只有繼續(xù)堅持整體、系統(tǒng)地統(tǒng)籌推進(jìn)社會主義法治建設(shè)，才能更快更好地實(shí)現(xiàn)全面推進(jìn)依法治國的目標(biāo)。

其次，強(qiáng)化法律教育和培訓(xùn)。法律之所以具有生命力，是因為它能夠在實(shí)踐中得到貫徹，而法律的實(shí)施需要由人來承擔(dān)。法治人才作為推動和促進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)發(fā)展的主體力量，在全面推進(jìn)依法治國中具有特殊而又不可替代的地位作用。要實(shí)現(xiàn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，建設(shè)法治國家、法治政府、法治社會，必須建立一支高水平的法治工作隊伍。法治人才隊伍建設(shè)事關(guān)全面依法治國大局，直接關(guān)系到我國社會主義法治國家目標(biāo)能否順利實(shí)現(xiàn)，影響著法治事業(yè)興衰成敗。若不加強(qiáng)法治人才的培養(yǎng)，法治領(lǐng)域?qū)o法孕育出杰出人才，全面實(shí)現(xiàn)依法治國也將無從談起。要提高全民族的法律意識、增強(qiáng)公民對社會主義法制的認(rèn)同感與歸屬感，必須加強(qiáng)法學(xué)教育和法學(xué)研究。法學(xué)教育和法學(xué)理論研究肩負(fù)著為推進(jìn)全面依法治國、培養(yǎng)高素質(zhì)法治人才、提供科學(xué)理論支撐的崇高使命，其地位和作用不可小覷。2017年5月習(xí)近平總書記考察中國政法大學(xué)時指出：“高校是法治人才培養(yǎng)的第一陣地。”法學(xué)教育與法治人才培養(yǎng)取得顯著成效，向法治領(lǐng)域輸送法治人才數(shù)百萬人。法學(xué)教育和法治人才培養(yǎng)必須緊跟時代步伐，實(shí)現(xiàn)法學(xué)專業(yè)教育與現(xiàn)代信息技術(shù)的深度交融，打破校園與實(shí)務(wù)部門之間的時空壁壘，將社會資源引入高校，轉(zhuǎn)化為高質(zhì)量的教育教學(xué)資源，建立覆蓋線上線下、課前課中課后、教學(xué)輔學(xué)的多維度智能學(xué)習(xí)環(huán)境。為了提升法治人才的實(shí)踐能力和技術(shù)應(yīng)用能力，實(shí)務(wù)部門可以向法學(xué)院校開放數(shù)字化法治實(shí)務(wù)資源，通過直播等方式將法庭庭審等實(shí)務(wù)信息化資源實(shí)時接入法學(xué)院校，以促進(jìn)法治教育的發(fā)展。

再次，推進(jìn)司法改革。中華法系注重寬嚴(yán)相濟(jì)的原則，而在現(xiàn)代社會中對司法公正和效率的要求越來越高。因此，要推進(jìn)司法改革，建立公正、高效的司法體系，保障人民的合法權(quán)益。在全面依法治國委員會第一次會議上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要推動把社會主義核心價值觀貫穿立法、執(zhí)法、司法、守法各環(huán)節(jié)，使社會主義法治成為良法善治”。沒有法制的健全和完善，就不會有社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的基礎(chǔ)。若法律得以施行而未得到落實(shí)，或其執(zhí)行不力，那么即便制定再多法規(guī)，也無法解決問題。法治的根基在于公正，而司法則是維護(hù)社會公平正義的最后一道制度屏障。沒有公平就沒有正義，只有公正司法才能保證國家長治久安和廣大民眾安居樂業(yè)。司法公正在引領(lǐng)社會公正方面扮演著至關(guān)重要的角色，司法不公則會對社會公正造成毀滅性的破壞。全面推進(jìn)依法治國，建設(shè)社會主義法治國家，需要以更大決心推動司法改革創(chuàng)新，不斷提高司法公信力，營造良好政治生態(tài)。作為馬克思主義法治理論與中國實(shí)際相融合的最新成果，習(xí)近平法治思想始終將人民置于至高無上的地位，以實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往為奮斗目標(biāo)。我們必須堅定不移地追求社會公平正義這一法治價值，致力于讓人民群眾在每一項法律制度、每一個執(zhí)法決策、每一宗司法案件中都感受到公平正義時時在身邊。     

要善于學(xué)習(xí)借鑒世界上優(yōu)秀的法治文明成果

習(xí)近平總書記指出：“法治是人類文明的重要成果之一，法治的精髓和要旨對于各國國家治理和社會治理具有普遍意義，我們要學(xué)習(xí)借鑒世界上優(yōu)秀的法治文明成果。”“法律格言是法律文化遺產(chǎn)的精華”。習(xí)近平總書記多次援引世界思想史中的經(jīng)典名家學(xué)說來闡釋其法治思想。譬如，英國哲學(xué)家培根的“一次不公正的裁判，其惡果甚至超過十次犯罪。因為犯罪雖是無視法律——好比污染了水流，而不公正的審判則毀壞法律——好比污染了水源”；法國思想家盧梭的“一切法律中最重要的法律，既不是刻在大理石上，也不是刻在銅表上，而是銘刻在公民的內(nèi)心里”；德國法學(xué)家耶林的“羅馬帝國三次征服世界，第一次靠武力，第二次靠宗教，第三次靠法律，武力因羅馬帝國滅亡而消亡，宗教隨民眾思想覺悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，惟有法律征服世界是最為持久的征服”；英國思想家阿克頓勛爵的“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對權(quán)力導(dǎo)致絕對腐敗”等。在中華法系復(fù)興的道路上，我國法治并不拒絕和排斥西方法治文明成果，而是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷借鑒世界上優(yōu)秀的法治文明成果并推陳出新。中國式法治現(xiàn)代化理論不是憑空而生，它既扎根于對中華民族五千多年優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的守正創(chuàng)新之中，也吸納兼收人類一切優(yōu)秀法治文明成果，從而鑄就中國式現(xiàn)代化之法治文明大廈。因此，要吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切法治文明成果，使中華法系更加適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要，“促進(jìn)不同文明各美其美、美美與共”，為推動人類法治文明不斷發(fā)展繁榮貢獻(xiàn)中國智慧和中國力量。

在汲取世界優(yōu)秀法治文明成果的過程中，必須以中國特色社會主義法治實(shí)踐為基礎(chǔ)，堅守中國政治制度的核心和中國特色社會主義法治道路，同時積極吸納借鑒世界上優(yōu)秀的法治文明成果。深化中華法治文明，促進(jìn)中華文明與世界各國文明之間的交流互鑒，是我們必須不斷追求的目標(biāo)。在中國特色社會主義法治建設(shè)中，我們需要將世界上優(yōu)秀法治文明成果有機(jī)地融入其中，通過對國外優(yōu)秀法治文化和經(jīng)驗進(jìn)行研究，在汲取精華中豐富和發(fā)展自己的法律體系，以更好地站在人類命運(yùn)共同體的時代高度參與建構(gòu)全球治理的制度體系。需要特別指出的是，學(xué)習(xí)借鑒絕對不能簡單地奉行所謂的拿來主義，所有學(xué)習(xí)借鑒應(yīng)當(dāng)堅守“以我為主、為我所用”的主體性，認(rèn)真鑒別、合理吸收，絕不能全盤西化，不能全面移植，不能盲目照搬。在具體運(yùn)用時，應(yīng)根據(jù)不同國家、地區(qū)或民族的法律傳統(tǒng)與社會發(fā)展?fàn)顩r選擇適合本國特點(diǎn)的制度成果，并加以適當(dāng)改造，使其轉(zhuǎn)化和發(fā)展為本土資源。無論何種內(nèi)容被吸收或本土化應(yīng)用，都必須根據(jù)我國的國情和客觀需求來確定，必須回歸到我國法治現(xiàn)實(shí)和法治語境中。 

結(jié)語

黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)“法治社會是構(gòu)筑法治國家的基礎(chǔ)”，要“弘揚(yáng)社會主義法治精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，引導(dǎo)全體人民做社會主義法治的忠實(shí)崇尚者、自覺遵守者、堅定捍衛(wèi)者”。為傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，聚焦中國自主法學(xué)知識體系建構(gòu)，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，可重新梳理定義法系概念，在此基礎(chǔ)上組織和研究中華法系歷史發(fā)展的時代特征，系統(tǒng)闡明作為中華文明重要組成部分的中華法系，從來沒有消亡也不可能消亡，相反，中華法系的偉大復(fù)興理應(yīng)是中華民族偉大復(fù)興在法治領(lǐng)域的標(biāo)志性成果。在新時代新征程上，法律法學(xué)界勇?lián)ㄔO(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命，在法治文化領(lǐng)域，應(yīng)著力推動實(shí)現(xiàn)中華法系的偉大復(fù)興，為合力鍛造中華民族偉大復(fù)興在法治領(lǐng)域的標(biāo)志性成果貢獻(xiàn)自己獨(dú)特的智慧和力量。